СОН В АЮРВЕДЕ: РАДЖАС, ТАМАС, САТТВА И ПЕРЕХОД К NIDRA -...
В аюрведе nidra — сон — рассматривается как естественная и необходимая функция организма, имеющая большое значение для восстановления.
Классическая аюрведическая модель описывает сон не языком современной нейрофизиологии, а через взаимодействие dosha и guna. Поэтому важно не смешивать эти две системы описания.
Современная медицина говорит о регуляции сна и бодрствования, циркадных ритмах, гомеостатическом давлении сна, активности нервной системы и гипервозбуждении.
Аюрведа использует другой язык: vata, pitta, kapha и три guna — sattva, rajas и tamas.
Эти системы можно сопоставлять как разные модели описания опыта, но нельзя утверждать, что, например, rajas буквально является «повышенной активностью симпатической нервной системы», а tamas — «дельта-волнами мозга». Такие соответствия являются интерпретацией, а не установленными научными фактами.
ЧТО ПРОИСХОДИТ ПРИ ПЕРЕХОДЕ КО СНУ
С современной точки зрения сон наступает в результате взаимодействия нескольких процессов. Важны накопленное гомеостатическое давление сна, циркадная регуляция и снижение уровня бодрствующей активации.
При хронической бессоннице одним из хорошо изученных механизмов является состояние гипервозбуждения — повышенная когнитивная и физиологическая активация, которая может затруднять начало и поддержание сна.
Именно поэтому человек может лежать в постели физически неподвижно, но при этом оставаться психически активным: думать, планировать, анализировать, беспокоиться и постоянно контролировать, заснул он или нет.
С аюрведической точки зрения это можно описывать через преобладание rajas — активности, движения и вовлечённости — и недостаточное проявление качеств, связанных с покоем и сном.
Но это именно аюрведическая интерпретация, а не медицинское объяснение.
Раджас
Rajas — одна из трёх gunas. В философско-аюрведическом контексте rajas связан с активностью, движением, возбуждением, стремлением и вовлечённостью.
На уровне повседневного опыта это может выглядеть так:
«Мне ещё нужно это сделать».
«Что будет завтра?»
«Почему он это сказал?»
«Нужно ответить на сообщение».
/
«Я должна всё успеть».
«А что, если произойдёт…?»
Человек может физически лежать в кровати, но продолжать активно взаимодействовать с мыслями и впечатлениями.
В современной психофизиологии этому соответствует понятие когнитивного и физиологического hyperarousal — гипервозбуждения, которое является важным компонентом хронической бессонницы. (PubMed)
TAMAS И СОН
Здесь находится главный интересующий нас момент.
В аюрведической модели tamas связан с тяжестью, инерцией, неподвижностью и снижением активности.
В контексте сна tamas не следует понимать как «лень» или исключительно негативное качество.
Именно поэтому классическая аюрведа связывает tamas с состоянием сна.
Однако будет неточно сказать:
«Чтобы хорошо спать, человеку нужно увеличить tamas».
.
В аюрведической модели здоровый сон — это не просто максимальное увеличение инерции. Это естественный переход от состояния активности к состоянию отдыха.
В аюрведической модели tamas является одним из факторов, связанных с nidra, но здоровый сон не сводится к увеличению tamas,
Избыток инертности может проявляться уже не как качественный восстановительный сон, а как чрезмерная сонливость, тяжесть и трудность пробуждения.
KAPHA И СОН
Kapha в аюрведе обладает качествами guru — тяжёлый, manda — медленный, sthira — устойчивый, snigdha — маслянистый/мягкий и другими качествами.
Эти свойства традиционно связываются с устойчивостью, тяжестью и спокойствием.
Поэтому в аюрведическом описании kapha поддерживает состояние, противоположное чрезмерному движению.
В одном наблюдательном исследовании с участием 995 человек более высокий показатель vata был связан с большей продолжительностью засыпания, а более высокий показатель kapha — с большей дневной сонливостью и более продолжительным дневным сном. Это интересно как эмпирическое наблюдение, но исследование не доказывает, что dosha являются причиной этих изменений.
ПОЧЕМУ ПАССИВНОСТЬ НЕ РАВНА РАССЛАБЛЕНИЮ
Это особенно важно для современного человека.
Можно провести весь день практически без физической активности и всё равно испытывать трудности с засыпанием.
Например:
- человек мало двигался;
- много времени провёл перед экраном;
- постоянно получал новую информацию;
- много думал;
- решал рабочие вопросы;
- проверял телефон;
- планировал следующий день;
- переживал;
- продолжал мысленно решать проблемы.
- Физическое тело было относительно пассивным.
Но мозг и психика могли оставаться активными.
С научной точки зрения это можно описать как сохранение состояния возбуждения или гипервозбуждения.
С аюрведической точки зрения это можно интерпретировать как недостаточное снижение rajas.
И вот здесь важно не путать две вещи:
ФИЗИЧЕСКАЯ ПАССИВНОСТЬ ≠ ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКОЕ РАССЛАБЛЕНИЕ.
Человек может лежать восемь часов и при этом не иметь достаточного перехода к состоянию сна.
Поэтому иногда человеку необходима не просто «пассивность», а завершение активности.
ОТ RAJAS К NIDRA
Если описывать этот процесс аюрведическим языком, можно представить его следующим образом:
активность →
снижение rajas →
уменьшение вовлечённости во внешние стимулы →
усиление качеств kapha и tamas → nidra.
Это не физиологическая схема в современном научном смысле.
Это традиционная аюрведическая модель.
Но она хорошо помогает описать субъективный опыт человека, который постепенно прекращает дневную активность.
КАЧЕСТВА, КОТОРЫЕ В АЮРВЕДИЧЕСКОМ ПОДХОДЕ АССОЦИИРУЮТСЯ С KAPHA
Guru — тяжёлый.
Sthira — устойчивый.
Manda — медленный.
Snigdha — маслянистый, мягкий.
Эти качества противоположны лёгкости, быстроте, подвижности и сухости, которые в аюрведе ассоциируются преимущественно с vata.
Поэтому вечерний переход можно описывать через постепенное уменьшение стимуляции, движения и изменчивости и увеличение ощущения стабильности, тяжести и покоя.
Но здесь тоже важно не превращать guna в медицинские инструкции.
Например, из качества shita — холодный — не следует, что всем людям перед сном необходимо охлаждать тело. Аюрведические рекомендации зависят от контекста, prakriti, vikriti, времени года и других факторов.
:
САТТВА
Sattva занимает особое положение.
Она связана с ясностью, спокойствием, равновесием и способностью воспринимать происходящее без избыточной вовлечённости.
Поэтому хороший переход ко сну не обязательно означает состояние «затуманенности».
Напротив, можно представить его как:
ясность без активного поиска,
спокойствие без контроля,
осознавание без постоянного реагирования.
И здесь возникает важное отличие между sattva и tamas.
Tamas связан с инерцией и прекращением активности.
Sattva — с ясностью и уравновешенностью.
Поэтому в аюрведической практике задача не обязательно состоит в том, чтобы сделать сознание максимально тамасичным.
Скорее, необходимо позволить активности rajas уменьшиться, не создавая при этом дополнительного возбуждения.
отдельное рандомизированное исследование у людей с хронической бессонницей обнаружило улучшения ряда субъективных и объективных показателей сна после Yoga Nidra, а также снижение слюнного кортизола.
Поэтому корректнее говорить:
«Yoga Nidra может способствовать снижению психофизиологического возбуждения и улучшению сна у некоторых людей».
А не:
«Yoga Nidra переводит мозг из rajas в tamas».
Последняя формулировка может использоваться как метафора внутри аюрведической модели, но не как научное утверждение.
ОТПУСКАНИЕ МЫСЛЕЙ
Именно здесь Yoga Nidra особенно хорошо сочетается с современной концепцией бессонницы.
Если человек пытается заставить себя заснуть, он может начать ещё сильнее контролировать процесс:
«Почему я ещё не сплю?»
«Сколько часов осталось?»
«Мне нужно заснуть прямо сейчас».
«Завтра я буду разбит».
Так возникает дополнительное когнитивное возбуждение.
Поэтому задача практики — не заставить человека заснуть.
Задача — уменьшить необходимость что-либо делать.
Не решать.
Не контролировать.
Не анализировать.
Не добиваться результата.
Вместо этого — ощущать тело, следовать дыханию, наблюдать ощущения и позволять вниманию постепенно становиться менее вовлечённым во внешние стимулы.
Это хорошо согласуется с современным представлением о роли гипервозбуждения при бессоннице, хотя конкретные механизмы действия Yoga Nidra ещё требуют дальнейшего исследования. «В аюрведической модели естественный сон связан с преобладанием качеств kapha и tamas и с уменьшением активности rajas. Если человек весь день физически пассивен, это ещё не означает, что его ум и нервная система находятся в состоянии покоя. Он может оставаться когнитивно и физиологически активным. Современная медицина описывает подобное состояние, в частности, через концепцию гипервозбуждения при бессоннице. Поэтому задача вечерней практики — не просто добавить пассивности, а постепенно завершить активность, уменьшить стимуляцию и позволить телу и уму перейти в состояние сна».
И тогда Yoga Nidra можно представить как практику, которая помогает тренировать именно этот переход: от активности к покою, от постоянного реагирования к наблюдению и от усилия к отпусканию.